ГЕНРИХ ГЕНТСКИЙ - Страница 5

Первым предметом познания (primum cognitum), или адекватным природе человеческого разума объектом (adaequatum objectum), является Бог, Высшее Сущее, поскольку Его понятие тождественно с понятием неопределённого бытия; при этом полагается возможность интеллектуального постижения и единичных телесных объектов. Указывая на непосредственность контакта познающего ума с познаваемым, Генрих Гентский стремится избежать участия в этом контакте как чувственных, так и умопостигаемых образов (species sensibiles et intelligibiles). В целом в результате познавательного процесса в человеческом разуме формируются два фундаментальных понятия, несводимые друг к другу и невыводимые из общего представления: понятие о необходимом Божественном бытии и понятие о бытии случайном и тварном. Обсуждая затронутый в «Сентенциях» Петра Ломбардского вопрос о возрастании и об убывании (augmentatio et diminutio) Святого Духа, или Божественной любви (caritas), в человеке, Генрих Гентский со ссылкой на античную математическую теорию пределов использовал терминологию концепции «интенции и ремиссии качеств» (intensio et remissio qualitatum), в частности, понятие «широты качества» (latitudo qualitatis), трактуемое им как диапазон качественного изменения. Это понятие сыграло впоследствии решающую роль в позднесредневековом естествознании. Несмотря на критику со стороны Иоанна Дунса Скота, Петра Иоанна Оливи, Уильяма Оккама концепций Генриха Гентского о Божественном озарении разума, первичном объекте познания, работы гентского богослова были широко распространены в XIV–XVII вв. Он оказал значительное влияние на мировоззрение Дунса Скота (учение о трёх состояниях первой материи: неопределённом, определённом потенциально и определённом актуально). В середине XIV в. Иоанн Родингтонский сделал попытку возродить его «иллюминационизм». В XVI в. орден служителей Блаженной Девы Марии (сервиты) официально признал его своим учителем, несмотря на то что Генрих Гентский никогда не был его членом.



 
PR-CY.ru