ЕВПСИХИЙ - Страница 2

После гибели Юлиана Отступника и прекращения гонений над погребением Евпсихия была воздвигнута церковь, от мощей мученика происходили исцеления. Бытование двух традиций почитания Евпсихия заставило исследователей выдвинуть гипотезу о существовании двух Евпсихиев, живших в Кесарии во II и IV вв. Впервые это предположение было выдвинуто кардиналом Цезарем Баронием, затем болландистами, разместившими статьи о двух Евпсихиях в разных томах Acta Sanctorum, и другими исследователями. Однако после обнаружения Мученичества некоторые учёные (Ипполит Делеэ, Ф.Ж.М. Алькен и др.) пришли к выводу, что во всех источниках речь идёт об одном и том же лице. Издатель Мученичества, Л.Г. Вестеринк, придерживается этого же мнения, приводя следующие аргументы: несмотря на то что в источниках фигурируют два дня памяти Евпсихия, невозможно вывести закономерность их распределения (например, в Мученичестве это 9 апреля, в синаксарных заметках, основанных на Мученичестве, – 7 сентября). Другие исследователи предположили, что существование двух дат объясняется тем, что 7 сентября справлялась память одного Евпсихия, поскольку это был день его мученичества, а 9 апреля совершалось торжество в честь Дамаса, Евпсихия и других Кесарийских мучеников. Кроме того, Л.Г. Вестеринк обращает внимание на письма Василия Великого, которые представляют собой свидетельство современника (Василий вернулся в Кесарию вскоре после смерти императора Юлиана). Из этих писем следует, что святитель знал только одного мученика по имени Евпсихий (память 7 сентября) и уделял большое внимание дню его памяти. Таким образом, исследователь приходит к заключению, что Мученичество Евпсихия относится ко времени правления Юлиана Отступника, а литературный текст Мученичества написан гораздо позднее (отсюда неточности в описании реалий). Основной текст Мученичества может быть древнее вступления, написанного более высоким стилем и представляющего собой обращение автора к заказчику Мученичеств, возможно, митрополиту Кесарийскому. Тем не менее, предположение об отсутствии почитания Евпсихия до 370 гг. не согласуется с содержанием одного из писем Василия Великого. В 252-м письме, представляющем собой приглашение епископам Понтийского диоцеза, Василий пишет: «Поскольку Евпсихий и Дамас, а также окружающий их сонм, чья память справляется ежегодно в нашем городе и по всей округе, являются славнейшими из мучеников, Церковь… напоминает… чтоб вы вернулись к своему давнему обычаю посещать (наш город)». Отдельно исследователи рассматривали вопрос об одном месте из трудов Кесарийского архиепископа Арефы, где он упоминает Евпсихия. Описывая мягкость канонических правил в ранней церкви, он приводит в качестве примера Евпсихия, говоря, что тот был «рукоположён после вступления в брак». Некоторые исследователи приняли это утверждение Арефы как свидетельство того, что Евпсихий был пресвитером (в других источниках об этом не говорится). По мнению других, слова Арефы основаны на местной устной традиции. Л.Г. Вестеринк предполагает, что Арефа почерпнул сведения о Евпсихии у Созомена и при этом совместил информацию о Евпсихии, который, по сообщению историка, женился незадолго до мученической кончины, и о пресвитере Василии, также пострадавшем в Кесарии при Юлиане Отступнике.

 



 
PR-CY.ru