ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ - Страница 2

На основании гипотезы З. Мовинкеля Дж. Грей находил в ханаанских культах аналог обряда «воцарения». Исходя из предположения Г. фон Рада, Ф.Ч. Феншам считал день Господень днём произнесения благословений и проклятий в ритуале обновления завета, когда Яхве предстоял в «Свой день» не только как Царь и Воитель, но и как Судия. Попытку согласования обоих подходов предпринял Ф.М. Кросс, утверждавший, что мифологические корни священной войны указывают на её связь с так называемым культом воцарения Яхве. Таким образом, внебиблейские истоки не стали определяющими в формировании учения Священного Писания о дне Господнем, которое, несомненно, создаётся ветхозаветными пророками. Пророк Амос подчёркивает, что день Господень будет днём суда Божия не только над Израилем, но и над остальными народами. Предсказания об участи соседних с Израилем народов построены по единой схеме: приговор Божественного суда включает обличение и грядущую кару. Таким образом, приговор суда Божия выносится не на основании этнической или религиозной принадлежности обвиняемых, а на основании нарушающих нравственные законы деяний, которые в соответствии с общепринятыми на Древнем Востоке моральными нормами могли быть признаны кощунством и святотатством (Ам. 1:9, 13; 2:1). Нарушение законов нравственности – главная причина осуждения народов. Вина богоизбранного народа усугубляется его неверностью обязательствам завета (Ам. 3:2). Провозвестие дня Господня в книге Амоса достигает значения всеобщего суда, суда Божия над всеми народами мира. Такое понимание дня Господня полностью согласуется с универсальным видением пророком исторических судеб человечества (Ам. 9:7). Пророки Ветхого Завета описывают день Господень с предельной эмоциональной насыщенностью, используя грозные эпитеты: «день отмщения» (Иер. 46:10; Ис. 34:8), «день лютый» (Ис. 13:9); «день ярости Господа» (Иез. 7:19); «день гнева Господа» (Соф. 1:15, 18; 2:3; Плач 2:22); «день жертвы Господней» (Соф. 1:8) и др. Начиная с Амоса, тема суда становится определяющей в описании дня Господня. В пророческих книгах Ветхого Завета выражения «суд Божий» и «день Господень» употребляются как взаимозаменяемые, тождественные понятия. Тема Божественного суда является центральной в книгах пророков Амоса, Осии, Михея, Софонии, Наума, Авдия, Иоиля, Исаии, Аввакума, Иеремии, Иезекииля, Захарии, Малахии, Даниила. Провозвестие дня Господня в Ветхом Завете легло в основание новозаветного учения о суде Божьем. По мнению исследователей, анализ пророческих текстов о дне Господнем показывает постепенное становление учения о суде Божьем. В отличие от предсказаний допленных пророков, в которых главными объектами Божественного суда являются жители Израиля и Иудеи (Ос. 1:4–5; 5:9; 9:16–17; Ис. 2:6–21; 3:13–4:1; Мих. 2:4; Соф. 1:7–18 и др.), в предсказаниях послепленных пророков приговор выносится, прежде всего, в отношении языческих народов (Ис. 13; 34; Иоиль 2:1–11; 3:1–17; Зах. 14 и др.). Допленные пророчества о дне Господнем, преимущественно обращённые к ближайшему будущему, тем не менее, могут указывать и на уже происшедшие события. Так, наступление возвещённого пророками Амосом и Осией суда Божия над Израилем и окружающими народами предполагается в ближайшее время (начало их проповеди от гибели Самарии в 722 г. до н.э. отделяет не более 30–40 лет). Как о локальном и уже по факту совершившемся суде Господа над мадианитянами («дне Мадиама») говорит пророк Исаия (Ис. 9:4).

 



 
PR-CY.ru