БЕССМЕРТИЕ - Страница 8

Основываясь на библейской презумпции «покуда не уверуете, не уразумеете» (Ис. 7:9), Аврелий Августин постулирует в качестве основания этого синтеза презумпцию «верую, дабы понимать», задавшую впоследствии программный канон христианской ортодоксии в отношении проблемы соотношения веры с рациональной критикой. Систематизатор ортодоксальной схоластики Фома Аквинский (около 1225 – 1274 гг.), утверждающий вслед за Аристотелем, что душа есть форма тела («anima forma corporis»), учил также о субстанциональности этой формы: душа способна существовать, будучи в смерти отделённой от тела. Согласно его учению, индивидуальность человека – личностное единство души и тела, а душа – животворящая сила человеческого организма. Душа человека бессмертна. Она нематериальна и самосущна; она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость – становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Фома Аквинский считал, что сила разумения души (т.е. степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела. Конечная цель жизни человека – достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире. Человек  по своему положению – промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий – он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля, в силу которой человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы – разум. Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор. Именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека – интеллекта и воли – преимущество принадлежит интеллекту, поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое. Однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определённых средств на первый план выходит волевое усилие. Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий также не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать к благу зло, сотворённое самостоятельными агентами. Аверроизм (направление в средневековой европейской философии, восходящее к воззрениям арабского философа XII в. Ибн Рушда),  который отрицал бессмертие отдельной души, был отклонён Фомой Аквинским и осуждён на V Латеранском соборе 1513 г. Католической церковью принято его учение о бессмертии души, о её блаженстве у Бога также и до всеобщего воскресения. Среди философов Возрождения велись споры о бессмертии души между платониками (сторонниками учения Платона) и скептиками (философами, которые высказывали свои соображения не в точной и определённой форме, но с известными сомнениями и нерешительностью). К этому времени кризис в религиозном сознании европейцев достиг своего апогея. Церковь перестала восприниматься проводником в бессмертие; христианские идеалы уступили место вполне житейским радостям и страданиям; призывающие людские души к бессмертию откровенно предавались плотским утехам, забыв о бессмертии; и даже Мадонны на картинах художников приобрели вполне зримую плоть. Возрождение – эпоха контрастов: чем циничнее были одни, тем фанатичнее становились другие, а развитие научных знаний иначе расставило акценты. Тело человека перестало быть тайной за семью печатями, а представление о ценности отдельной личности привело к появлению философского гуманизма. С учётом новых представлений о жизни и смерти протестантская церковь выдвигает положение о том, что воскресение ведёт к восстановлению не физического тела, а некоего его энергетического эквивалента.

 



 
PR-CY.ru