БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ - Страница 5

Чудесно спасенный от кровожадной ярости фараонова деспотизма, он был воспитан при царском дворе и в качестве усыновленного сына дочери фараона (Хатасу, самостоятельно правившей страной в качестве регентши и опекунши своего младшего брата, впоследствии знаменитого фараона-воителя Тутмоса III) был посвящен ревнивыми и самостоятельными жрецами во «всю мудрость египетскую» (Деян. 7:22) и таким образом получил блистательную подготовку для своего будущего предназначения. Высокоодаренный от природы, он не затерялся в суете придворного блеска и не забыл своего происхождения от угнетаемого народа, не порвал и связи с ним, а напротив, из роскошных палат фараонова дворца ему еще больнее было смотреть на то унижение, в котором находился единокровный ему народ. При виде его бедствий Моисею противным становился блеск раззолоченных дворцов, и он уходил в убогую хижину своих родителей, чтобы утишить бурю своего возмущенного духа. Он «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение» и потому даже «отказался называться сыном дочери фараоновой» (Послание к Евреям 11:25, 24). Но среди народа он еще ближе увидел его страдания и однажды в порыве негодования убил египетского надзирателя, который жестоко наказывал израильтянина-рабочего, и зарыл его в песке, стараясь скрыть следы своего невольного убийства. Молва, однако же, успела распространиться об этом, и Моисею грозила смертная казнь. Из-за этого он должен был бежать из страны и удалился на гористый, малодоступный Синайский полуостров. Там он в течение сорока лет вел тихую пастушескую жизнь и, наконец, когда наступило время, получил великое призвание освободить свой народ от египетского рабства. Явившись опять на берега Нила уже в качестве посланника и пророка Божия, он потребовал от фараона освобождения народа и затем, после продолжительной и настойчивой борьбы, в которой грозную роль играли страшные бедствия, обрушивавшиеся на страну (казни египетские), вывел народ из Египта (в 1494 г. до н.э.) и после чудесного перехода через северо-западный залив Чермного, или Красного, моря привел его к священной горе Синай. От подошвы этой горы (отождествленной теперь большинством исследователей с горой Сас-Сафсафех, а другими – с Сербалом) при грозных явлениях природы заключен был окончательный Завет, т.е. договор, между Иеговой и евреями как избранным народом, долженствовавшим отныне быть носителем истинной религии и нравственности для распространения их впоследствии на все человечество. В основу договора было положено ставшее знаменитым Десятисловие (Декалог), которое в своих двух скрижалях (каменных досках) выражало основные начала религии и нравственности, которые и поныне составляет основу всякого законодательства. Там же произошла религиозная и общественная организация народа, и после годичной стоянки у священной горы народ, имевший в себе более 600 тыс. чел., способных носить оружие, двинулся в путь к земле Обетованной, т.е. к Палестине. Движение было медленное, сопровождавшееся трудностями и бедствиями, и только через сорок лет странствования уже новое поколение подошло к границам Палестины к северу от Мертвого моря и разбило там последний стан на берегу Иордана. Согласно преданию, там, с вершины горы Фасги, Моисей своим орлиным взглядом окинул страну своих надежд и, сделав нужные распоряжения, скончался, назначив своим преемником мужественного и испытанного воина Иисуса Навина. Став во главе народа (в 1454 г. до н.э.) Иисус Навин с необычайной энергией повел наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных палестинских князей, быстро разбил их одного за другим, при этом, согласно с обычным военным правом древности, подвергая все население поголовному истреблению. Это находило себе оправдание, в частности, и в той степени религиозно-нравственного развращения, на которой находились ханаанские народы и при которой они становились решительно опасными для религии и нравственности избранного народа.

 



 
PR-CY.ru