Благодаря новым археологическим открытиям, исследованиям отдельных языков и обобщающим трудам существенно продвинулось изучение этимологии древнееврейского языка, результаты исследований отражены в словаре Л. Кёлера и В. Баумгартнера (1953 г.; 1957 г; 1967–1968 гг.; английский перевод 1994–2000 гг.), а также в Этимологическом словаре семитских языков, работу над которым начали российские ученые Л.Е. Коган и А.Ю. Милитарёв (1-й том издан в 2001 г.). Многотомный Богословский словарь Ветхого Завета 1971–2000 гг. и Краткий богословский словарь Ветхого Завета 1971–1976 гг. также отражают результаты последних исследований в области лексикологии и лексической семантики древнееврейского языка. Хотя выбор лексем в этих словарях определяется богословскими соображениями, в методике написания статей преобладает лингвистический и филологический подход. По мнению Дж. Барра (1986 г.), текстология не должна занимать в изучении Ветхого Завета тех позиций, какие она занимает в классической филологии. Проблемы ветхозаветного текста, обладающего достаточно однородным характером, могут быть решены средствами лингвистической семантики и этимологии. К концу XX в. были достигнуты некоторые успехи в понимании древнейших стадий развития семитского алфавитного письма (II тыс. до н.э.). Хотя основные эпиграфические памятники этого периода все еще не были расшифрованы, эволюция буквенных начертаний получила историческое описание (Б. Засс. 1988 г.; А.Г. Лундин. 1982 г.). Одной из положительных тенденций последних лет является развитие компьютерных филологических исследований синтаксиса древнееврейского языка. Интересные результаты получены учеными из Голландии под руководством Э. Талстра. Ими разработаны эффективные программные продукты (QUEST1, QUEST2) для исследования морфологии и синтаксиса библейского еврейского языка. Результаты исследования Нового Завета и его религиозного окружения были сведены в 30-х гг. XX в. в богословские и экзегетические словари. Так, в 1928 г. вышел словарь В. Бауэра «Wörterbuch zum Neuen Testament», впоследствии выдержавший много переизданий. Достижения религиозно-исторических исследований отражены в «Theologishes Wörterbuch zum Neuen Testament» (1933–1979 гг.), в котором представлены история важных богословских понятий Нового Завета на фоне палестинского и эллинистического иудаизма и своеобразие христианства рядом с современными ему религиями. Классическими грамматическими пособиями по греческому языку Нового Завета являются грамматики Ф. Бласса (1896 г.; с 1913 в переработке А. Дебрюннера выдержала множество переизданий) и Дж.Х. Моултона (1906 г. и сл.). Пособием по греческому языку Септуагинты является издание «Thackeray H. St. J. A Grammar of the Old Testament in Greek according to Septuagint» (1909 г., 1987 г.). Центральным для критической библеистики стал вопрос об источниках отдельных библейских книг, которые прежде представлялись неразделимым единством. Первые догадки такого рода были выдвинуты в Германии в начале XVIII в. Х.Б. Виттером и во Франции Ж. Астрюком. Виттер, лютеранский пастор из г. Хильдесхайма, в комментарии на книгу Бытие обратил внимание на употребление различных имен Бога в двух вариантах рассказа о Творении (Быт 1. 1–2. 3 и 2. 4–3. 24) и сделал вывод, что до написания книги уже существовали два источника, которые передавались изустно, пока не были соединены Моисеем. Работа Виттера прошла незамеченной и едва ли была известна французскому врачу Астрюку (1684–1766 гг.), который последовательно выделил несколько источников в книге Бытие. Основная цель его книги была апологетической. Он хотел защитить авторство Моисея, поскольку повторные повествования об одном и том же событии, постоянное чередование имен Элохим и Яхве, хронологическая путаница могут вызвать у читателя книги Бытие сомнения в существовании одного автора книги. Астрюк предположил, что в распоряжении Моисея было четыре источника, которые тот разместил в четырех параллельных колонках, а ответственность за окончательный текст с его несообразностями лежит на переписчиках, исказивших первоначальный замысел.